夫刚柔之分在乎性。得失之机系乎用。苟刚暴则胜柔。柔久则胜刚。物之常理也。或用之以刚处柔。以柔处刚。其机必得矣如以刚处刚。以柔处柔。其机必失矣。周昌之性刚也。吕后之性刚也。汉祖以百岁后以赵王如意为忧。故辍昌相赵。呜乎。汉高之意。非逞志于一时纳虑于一谏而相昌乎。不然。何其用之失也。如以昌之刚。足固赵国。则赵之兵甲。能当汉乎。是不可一也。如以昌之刚。足固赵王。则吕氏之徵王。特一邮夫之力耳。不可二也。如以昌之节。足以存赵。不过乎死。死则赵王就徵耳。是不可三也。卒使百岁之后。如意冤僇。周昌愤死。惜哉。汉祖未崩前。以周勃统南军。以昌领北军。以陈平为谋主。则吕后之令。产禄之谋。不能当临大难而不回秉大节而不坠者也。苟使握军政。执相权。昌必能之。其奈何误用。

高皇帝以赵王如意属周昌，而使为之相，其筹之甚熟，其委之甚重。非昌之鲠亮刚介，高帝当不以是付之。非高帝之诚意恳到，则昌亦不能受其所托也。盖父子之爱，君臣之义，情动于中而义形于色，其势然也。高帝崩，惠帝少，吕氏戚姬之衅作，必欲杀赵王而后已。昌于是时不念高帝付托之意而为之深虑乎？然则为昌计当如之何？必抗危言、极正论，免冠顿首，伏地涴血，力陈母子大义，使之知天地之道，祸福之理。彼虽女子之不孙，幸而一悟其非，则自怨自解而危难遂平。王既不死，昌亦能全，此上策也。昌不能为此计焉，得为无过哉？始，太后使人召昌，使者三反而昌不往，亦已壮矣。及太后怒，又使人召之，则昌当为之辞曰：「高皇帝以赵王属臣，今太后欲杀赵王而召臣，臣为赵王相，义不当往。万一臣既往，而王畏祸且自尽，则责在臣。臣焉敢舍王而为自全之计乎」？昌不能为此辞，使太后胁而往，固已失策，然尚有可及焉。及见太后，太后骂曰：「汝岂不知我之怨戚氏乎」？则昌当为之辞曰：「高帝以赵王属臣。太后欲杀赵王而召臣，臣舍王而来，是臣不忠，请先杀我以明臣节。臣死后，幸赦王，使臣不羞高帝于地下足矣。如是则是臣能死节于其主，而太后不失慈母之名也。唯太后裁之」。昌又不能为此辞，使太后卒召王而鸩之，则昌之罪不可逃矣。高帝策安刘氏者以为全。至于属赵王于周昌，固尝断以己意，以谓昌之可以保王于百年之后矣，而卒失之，何邪？岂亦生死之数自有定分，非人力之所能为欤？抑亦吕氏之暴甚于乳虎，群臣畏之而不敢言欤？以为非人力之所能为，则昌未尝有一言而赵王死。以谓畏太后而不敢言，则为人臣者固不当畏死而自全也。然则昌之罪为不可逃，抑又明矣。

周文之先。自公刘后稷。积德累仁。以至于文王。天下之心归焉。犹服事于商。武王从兆庶之心。顺历数之命。以取天下。既而有疾。嗣王幼弱。乃命周公旦以辅相成王。周公以弟之亲。叔父之尊。公其心而不疑焉。摄天子履万乘车辂。朝诸侯于明堂。以施教化。召公不悦。四国流言。伐四国。戮管蔡。以安社稷。然后制礼作乐。七年之后。成王齿长德懋。乃归其政。公亦不离王室。乃命伯禽受封于鲁。思不变四海之望。远乎哉君子。即周防也若是。武王独知周公之才之美。兄弟之国。天下之人。皆不知也。向非周公。则非成王之天下也。天下疑矣。然武王之心公乎哉。知子之弱而私之。知弟之德而让之。且忧后世兄弟相及。岂周之盛德为不及欤。曰是知之深也。所以能明辅相其子。若有疑焉。则与之天下。希存其子亦难矣。周公虽不为王者。然其道则与太王王季文王为同德矣。成康以降。名仁者多矣。孰可与之为伍。盖姬周之得天下。未几而武王崩。纣之子禄父犹存。若委少主。无圣人之助。则少康之举。嗣夏（左传作祀夏）配天。不其伟欤。此周公所以孜孜焉为而不有。夫其圣德。过于武王远矣。今后王之嗣君也。亦莫不蔽于私爱。忘其善恶。曰彼长也。冢嫡也。天下之本也。莫之可易也。至有不离襁褓之中。童婴之列。而即大位焉。亦使强臣而为之辅。其诏制之旨。曰周公然也。成王然也。岂惟政乱国危。殆宗庙不血食者有之矣。曹马之君。即其人也。自征伐以来。受命创业之主。或起自布衣之中。亭长之役。部尉之列。大夫之家。卿相之位。或历试诸难。或十年军中。足以知历数在躬。时运兴废。经始之艰难。臣下之忠良。人情之巧伪。是以出一言。举一事。易一法。必使合于典诰。垂于后世。守文之君也。生于深宫。长养妇人之手。慈爱之钟焉。世子之教不行焉。身躯则安于玉堂金殿舆服之盛。耳目饱于声色靡曼之乐。曷能知君臣父子之道。忠信邪佞之属。农桑艰难之本。故小人易欺焉。况幼稚乎。且人君之心。为天下之晦明。仁者乐于明。而匪仁者便于暗。故时之晦也。盗窃兴焉。魑魅行焉。君之晦也。贤良死焉。邪佞用焉。是以小人奸臣。唯乐于幼君少主。若保姆之态也。以提其耳目。导其言语。教其喜怒。行则行。止则止。易为之使。欲求天下之治可乎。况近世之嗣王也。始自诞生厥月。无问名之礼。至于婚冠。无金石之乐。告庙之仪。外莫闻焉。春诵夏弦。秋诗冬礼。上庠齿冑之道。或纵不知。封爵之命。掌言者亦不知其谁。师保之道正其身乎。左右之人贤与处乎。其即位也。降先君之册。冢宰与百执事。延颈内面而朝新君焉。衮冕端拱元默于殿上。雉扇荧煌。香烟蓬勃。左右纷纷焉莫之知也。班列千百。称庆而退。至于积年之中。宰执大臣。延英入阁。称述圣德。舞蹈而已。使有言者。皆申有司。徒空言耳。敢及于时乎。敢及于执权乱政之人乎。设有一言。明日之制行矣。不复用矣。历观前代明王贤后。未尝不与名臣贤士厚享宴之礼。接见之仪。俾其忠信相亲。亡于畏惮。通于商较。以正先王之得失。以穷圣人之能事。故两汉金马石渠文章之选。以备顾问。为侍从之臣。至有大臣武帐之前亦奏谒。或排闼于危疑之际。以问安否。以图后事。太宗文皇帝贞观之初。北门之选举十六族也。皆建功定策。有布衣之交。非天下文行之士不预焉。既久与游处。非唯知民间之疾苦。时之否臧。从而更之。以熙帝载。至于臣下之情性好恶。无不悉焉。他日之任用。莫不适其材矣。近世朝廷。岂无忠信謇谔之士。徒欲致身之危。救时之弊。指陈千百于上前。敷扬其达乎。谏章其览乎。若复稍挂圣虑。左右天颜。得之矣。又有以惑之矣。其朝退也。黄门伎女。声乐骈罗。俳优之人。调笑相杂。拥卫以至于内殿。又日幸于两军。游于其所。其从乐乎。断可知矣。故自乾符之乱。至于今日。莫可救止。盖少主奸臣之所为也。或曰。冢嫡之幼。善恶未知。思欲易之。以卜长世。废嫡立庶。圣人所恶。未知其可也。曰。君人者。上以安宗庙。下以庇蒸人。虽长嫡之义。其不善。易之可矣。且仲雍。王季之长子。让西伯之圣德。断发文身。以避于吴。为吴太伯。盖成父之志也。隐公。鲁之贤君。居位称摄。欲让其弟。后其长矣。吾将与之。桓公听羽父之谮。以疑其兄。致于篡弑。又晋厉公之薨也。子周有兄而不慧。不能辨菽麦。偫臣迎公子周以立政。是以治三驾而楚不能争。又襄公之亡也。君无长子。赵盾思欲立长君。乃迎公子雍于秦。将欲立之。穆嬴朝夕抱太子以朝。且泣曰。先君以此子之贤。吾受子之赐。此子不才。唯子是怨。今君虽终。言犹在耳。此子何罪。而外求君。赵孟惧大义于众人。遂背秦好立灵公。幼而好虐。竟为所弑。国是以乱。汉高帝迁都长安也。以吕后妒于糟糠。其子盈为太子。上以赵王如意似我。知盈懦弱。卒不能易。及惠帝之世。几为吕妪所灭。非平勃之□不能加诛。及择诸王之贤者。迎王于代邸。是为文帝。不十年。几致刑措。又昌邑之乱。霍子孟定废立之册。立宣帝。遂获中兴。卫伯玉之于晋武也。君臣之交矣。知主鬯之不惠。必倾世祚。尝抚其床而叹曰。此座甚可惜也。帝心不悟。终以正度为君。果致元海倡四方之乱。宗庙焚燬。两京版荡。怀悯二帝。俱为俘执而崩。晋祚中绝。国分为十六。普天之下。皆坠炉炭。此惠帝之所为也。是知冢嫡贤。而臣择立者必亡。若立嫡为乱。执古之道乎。择善为治。曰乱嫡庶之制乎。且天子之孝。以安宗庙。克荷祖考之业。卜世于长久。岂以择善废不肖为罪乎。至唐虞之君。知其子朱均不肖。不可付以宗庙之重。又惧其流毒于生民。乃弃其子而禅于有德。若次子之贤。遽以配天之业。授于他人乎。是知君唯其明。不必拘伯仲之制。易曰。明两作离。荐雷震。若不明不法。此覆国亡家之罪人也。何长之为。若君明于上。小人比周之党。其能进乎。其获用乎。其寘于乱乎。主少不明者。乱之本也。故曰元良者。天下之本也。莫若先以正之。正之者。非在废长。择善而已。无使叔孙之祷曰。主少。国家多难。祝我者使我速死。无及于乱。此忧之深也。悲哉。

善乎子房之能纳说也，不先事而强聒，不后事而失几，不问则不言，有言则必当其可，故听之易而用之不难也。评者曰：汉业存亡在俯仰间，而留侯于此，每从容焉。诸侯失固陵之期，始分信、越之地；复道见沙中之聚，始言雍齿之侯。善言子房矣。至于引致四皓，羽翼储宫，方之齐桓公会合八国，定王世子于首止，事简而力不劳，其绩尤伟。而世之君子，乃致疑焉。谓审有此，是子房为子结党以拒父也。夫高祖驾驭，独立为帝，其才气雄杰，岂四老人所能抗乎汉廷？大臣力谏之强，岂不贤于四老人之助乎？是盖未知圣人深许首止之盟，而称管仲相齐，一匡天下之美也。《易》于《坎》之九四曰：「樽酒，簋二用缶，纳约自牖」。先儒以子房四皓之事明之曰：「人心有所蔽，亦有所明。欲立赵王如意者，高帝之所蔽也；闻四老人之贤，愿见而莫能致者，其心之所明也。子房用其明以去其蔽，是自牖纳约者，宜其从之之速也」。夫先贤之学，非世之君子所能及也。今据旧史详载之，以见高帝免废嫡之愆，汉家有父子之序，非子房其谁赖？且子房时然后言，言必有益。而前史谓良与上言，前后甚多，非天下所以治乱安危者，故不载。呜呼，良岂有费言哉！

汉高祖既崩，孝惠帝立，吕太后使使召赵王如意。赵相周昌令王称疾不行，使者三反，昌卒不遣赵王。太后怒，使召昌至，谒太后，太后骂曰：「尔不知我怨戚氏乎？而不遣赵王」。昌无应辞。为昌对曰：臣之不遣赵王，正用太后怨戚氏深也。高皇帝之于赵王也有遗虑，故不以属太后，而以属庸臣，使臣相之。臣今顺旨遣王，是内王鈇鼎间也，臣苟得没，将戴何面目见先帝地下？往当戚姬得幸先帝时，王几代太子数矣，臣不敢爱身，出万死庭争之，东箱之所闻，太后之不忘也（昌庭争时，太后侧耳于东箱听，见昌，为跪谢曰：「微君，太子几废。」）。臣其敢诬？方臣之争太子也，非有恶于赵王，惟社稷是为。今臣固不奉诏也，亦非有好于赵王，惟托孤之忠是力。太后即召王并戚氏杀之，臣必以死塞责。臣死足以谢先帝矣，未知太后庙见何如容耳？今皇帝慈仁孝爱，遇赵王有恩，心亦不愿太后与戚氏为冤，独恐得罪，故不敢言。今皇帝能忘赵王前日之逼，太后顾不能置戚姬于虑外乎？太后始与戚姬角争宫中，俱思后祸，太后恐戚姬图己，故以太子见废为忧；戚姬亦恐太后图己，故以王之不立为忧。忧虽殊，惧患之心等耳。今太后一得志，遂忘己忧，而复措人于忧耶？后之能无忧也以臣言，今臣之为戚氏赵王言也，亦愿使之无忧如太后也。诚能释前恨，弃旧恶，抚戚氏母子，终全活之，则天下归仁，高庙慰悦矣。

天官冢宰，其属则有九嫔、世妇、女御、女祝、女史。唯夫人之于后，犹三公之于王，坐而论妇礼，无官职，故不列。且夫六宫内也，如家人，家人私也；六官外也，乃国事，国事公也。外内异处，国家异分，公私异宜。然而使嫔妇属天官，无外内、国家、公私之辨者，何哉？圣人之意，于是深矣！彼妇人女子，而当于至尊，幽居九重，人弗得见，则骄蹇自恣，无所不至也。是故使之分职于内，而附属于外。有职则当奉其法，有属则必考其功。奉法则不敢不谨，考功则不敢不慎。举宫中之人而知所劝勉者，官有其长之效也。而况内宰亦用大夫、士。《春官》：「世妇，每宫卿二人」。盖皆分命贤臣，以参检内事，与夫婢妾贱人，自相使令，而无畏忌者，不同年而语矣。天子所御，而服官政，从官长，是天子无私人。天子无私人，则群臣焉得不公？庶事焉得不平？「无偏无党，王道荡荡」，此之谓也。汉高帝欲废太子，立戚夫人子赵王如意，留侯曰：「骨肉之间，虽臣等百人何益」！此大臣不得与内事之敝也。爰盎引却慎夫人坐，谓妾主岂可以同坐。文帝怒。说以「人豕」，乃说。如使盎辈得制宫中之事，则尊卑有不序，上下有不和者乎？官失其守，一女颛恣，则公卿附离之不暇，其何冢宰之能帅也？悲夫！

厉王力扛鼎，乃往请辟阳侯。辟阳侯出见之，即自袖金椎椎之，命从者刑之。驰诣阙下，肉袒而谢曰：「臣母不当坐赵时事，辟阳侯力能得之吕后，不争，罪一也；赵王如意子母无罪，吕后杀之，辟阳侯不争，罪二也；吕后王诸吕，欲以危刘氏，辟阳侯不争，罪三也。臣谨为天下除贼，报母之仇」。其志为亲，故不治，赦之。

右《淮南王传第十四》。辟阳罪应大戮，不止于三。而诸王擅杀列侯，罪亦无赦。文帝知辟阳之足以得死，而伤厉王之为母报仇，又以兄弟恩，故屈法赦长，可谓宽矣。内假手于人以去元恶，而外不害亲亲之仁，宽之可施，术莫尚此。然而竟以是骄淮南，使速败，故《传》曰「宽难」。

古人制祭祀之礼，其初必有深知鬼神之情状者，不然，则其所荐于其所嗜，其所向于其所在，曰事死如事生，事亡如事存，而间有出于事生事存之外，不可尽以事生嗜好居处推者，夫岂意有所则哉？庙之用衅与求神于祊之类是已。邓慧观至人家，辄能见人之先灵，予欲验其信否，一日试与俱往七八家，无不见者。其言丈夫之位行，妇人之姓氏，与其容貌衣冠、言笑教戒，子孙听之，未有不泫然者也。至于教戒之辞，则率为劝善禁恶之辞，人有隐微之恶，亦能指实明告，责以不可滋长，以取谴造物，妨绝宗祀，则未有不耸然者。予问慧观何以然，所传何术，曰：「安得有术，他人不见而我独见，正自不知其故耳」。人屈之往，亦殊不乐，与之钱，亦间能辞不取。自谓居家耕田为业，不以此为利也。又问可授之子孙乎？则茫然曰：「予何说以传之」？呜呼！予观慧观朴甚，言语拙纳，字文亦未尽通，参之《汉书》，所谓民之齐肃聪明，精采不贰，神或降之，圣人制祭祀，则使为坛位者皆所不类，而能如此，岂朴于外乃所以为明于中乎？吕雉、田鼢将终，皆有视鬼者，见赵王如意、窦婴、灌夫执之不置，与《左传》载申生事同。彼则屈也，非慧观比。石勒时，有僧图澄掌中见鬼神，慧观或似之。其命名曰慧观，岂佛者之徒与？是皆非予所知。惟其语可听，使人凛然思鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右也，则一念之动，戒谨恐惧，而不敢肆，可谓有助于人而无恶于世矣。其归也，为序以赠之。